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2021
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《墨子全鉴》非命(上)

时间:2021-09-12 16:04栏目:yobo体育app官方下载 点击: 54 次

       非命(上)——吾命由吾不由天,成功要靠本身的勤奋往创造

【原文】

子墨子言曰:古者王公大人造政①国家者,皆欲国家之富,人民之多,刑政之治。然而不得富而得贫,不得多而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故何也?

子墨子言曰:执有命者以杂于民间者多。执有命者之言曰:“命富则富,命贫则贫;命多则多,命寡则寡;命治则治,命乱则乱;命寿则寿,命夭则夭;命②虽强劲,何好哉?”以上说王公大人,下以驵③平民之从事,故执有命者不仁。故当执有命者之言,不走不明辨。

【注解】

①为政:后当脱一“于”字。

②命:当为“力”。

③驵:通“阻”。

【译文】

墨子说:“古时候治理国家的王公大臣,都想使国家裕如,人口多多,法律政事得到治理。然而效果却是求富不得逆而拮据,求人口多多不得逆而使人口缩短,求治理不得逆而得到紊乱,从根本上失踪了所想要的,而得到了所死路恨的,这是什么因为呢?”

墨子说过:“由于,杂处于民间主张有天命的人太多了。”主张有天命的人说:“命里注定裕如则裕如,命里注定拮据则拮据;命里注定人口多多则人口多多,命里注定人口少则人口少;命里注定治理得好则治理得好,命里注定紊乱则紊乱;命里注定长寿则长寿,命里注定夭折则夭折,固然使出很强的力气,又有什么用呢?”他们用这话对上游说王公大臣,对下窒碍平民从事生产,因此主张有天命的人是不仁义的。对主张有天命的人的话,不及不明添辨析。

【原文】

然则明辨此之说,将奈何哉?子墨子言曰:必①立仪。言而毋仪,譬犹运钧②之上而立朝夕者也,是非利害之辨,不走得而明知也。故言必有三外③。何谓三外?子墨子言曰:有本之者,有原④之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察平民耳现在之实;于何用之?废⑤以为刑政,不都雅其中国家平民人民之利。此所谓言有三外也。

然现在天下之士正人,或以命为有,盖⑥尝尚不都雅于圣王之事?古者桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱,武王受而治之。此世未易,民未渝,在于桀、纣,则天下乱;在于汤、武,则天下治。岂可谓有命哉!

【注解】

①“必”字前答有一“言”字。

②钧:制陶用的转轮。

③外:原则。

④原:推想,考察。

⑤废:通“发”。

⑥盖:通“盍”,何不。

【译文】

然而如何往明添辨析这些话呢?墨子说道:“必须签定言论准则。”谈话异国准则,好比在陶轮之上放立测量时间的仪器,就不能够弄清新是非利害的不同。因此言论有三条标准。哪三条标准呢?墨子说:“有考察本源的,有推想委屈的,有实践行使的。”如何考察本源呢?要向上追寻古时圣王的事迹。如何推想委屈呢?要向下考察平民的所见所闻。如何实践行使呢?把它用作刑法政令,从中看看国家平民的益处。这就是言论的三条标准。

然而现在天下的士人正人,有的认为有天命。为什么不试着向上看看圣王的事迹呢?古时候,夏桀乱国,商汤接管国家并治理它;商纣乱国,周武王接管国家并治理它。社会异国转折,人民异国转折,桀纣时则天下紊乱,汤武时则天下得到治理,这难道能说它是有天命的吗?

【原文】

然现在天下之士正人,或以命为有,盖尝尚不都雅于先王之书?先王之书,因此出①国家、赈济平民者,宪也。先王之宪亦尝有曰“福不走请,而祸不走讳,敬无好、暴无伤”者乎?因此听狱制罪者,刑也;先王之刑亦尝有曰“福不走请,祸不走讳,敬无好、暴无伤”者乎?因此整设师旅、进退师徒者,誓也;先王之誓亦尝有曰“福不走请,祸不走讳,敬无好、暴无伤”者乎?

是故子墨子言曰:吾当未盐②数天下之良书,不走尽计数,时兴③论数,而五者④是也。今虽毋求执有命者之言,不消得,不亦可错⑤乎?

【注解】

①出:疑为“士”,通“事”,治理。

②盐:为“尽”之误。

③时兴:大类。

④五者:当为“三者”,即先王之宪、之刑、之誓。

⑤错:屏舍。

【译文】

然而现在天下的士人正人,有人认为是有天命的。那何不向上看看先代君王的书呢?先代君王的书籍中,能够用来治理国家、向平民颁布的,是宪法。先代君王的宪法曾说过“福不是乞求来的,祸是不走避免的;恭敬异国益处,恶暴异国坏处”云云的话吗?能够用来治理政务和断案的,是刑法。先王的刑法中曾说过“福不是乞求来的,祸是不走避免的;恭敬异国益处,恶暴异国坏处”云云的话吗?能够用来整顿军队、指挥官兵的,是誓言。先代君王的誓言里曾说过“福不是乞求来的,祸是不走避免的;恭敬异国益处,恶暴异国坏处”云云的话吗?

因此墨子说:吾还异国十足统计天下的好书,也不能够统计完,也许说来,就是这三栽。现在即使从中追求主张有天命的言论,一定也找不到,这不就能够屏舍吗?

【原文】

今用执有命者之言,是覆天下之义。覆天下之义者,是立命者也,平民之谇①也。说平民之谇者,是灭天下之人②也。然则所为欲义在上者,何也?曰:义人在上,天下必治,天主、山川、鬼神,必有干主③,万民被其大利。何以知之?子墨子曰:古者汤封于亳,绝长继短,方地百里,与其平民兼相喜欢,交相利,移④则分,率其平民以上尊天事鬼,是以天鬼富之,诸侯与之,平民亲之,贤士归之,未殁其世而王天下、政诸侯。昔者文王封于岐周,绝长继短,方地百里,与其平民兼相喜欢,交相利,则⑤。是以近者安其政,远者归其德。闻文王者,皆首而趋之;罢⑥不肖、股肱不幸者,处而愿之,曰:“奈何乎使文王之地及吾,吾则吾利,岂不亦犹文王之民也哉!”是以天鬼富之,诸侯与之,平民亲之,贤士归之,未殁其世而王天下、政诸侯。乡⑦者言曰:义人在上,天下必治,天主、山川、鬼神,必有干主,万民被其大利。吾用此知之。

【注解】

①谇:通“悴”,不快。

②人:通“仁”。

③干主:宗主。

④移:为“利”字之误。

⑤则:当为“利则分”。

⑥罢:通“疲”。

⑦乡:通“向”,以前。

【译文】

现在要采用主张有天命的人的言论,这是推翻天下的道义。推翻天下道义的人,就是那些竖立有天命不都雅点的人,是平民的担忧郁所在。把平民所难受的事看作笑事,是要衰亡天下的仁义。既然如此,那么还要讲道义的人处在上位,这是为什么呢?答道:讲道义的人处在上位,天下一定能得到治理,天主、山川、鬼神就有了主办祭祀的人,平民都能得到他的益处。怎么清新是云云的呢?墨子说:“古时侯汤封于亳地,取长补短,占有周围百里之地。汤与平民相互喜欢戴,相互给予协助,得利就互相分享。汤率领平民向上尊奉天帝鬼神,因此,天帝鬼神使他富贵,诸侯归顺他,平民靠近他,贤士归附他,没物化之前就已成为天下的君王,成为诸侯之长。以前文王封于岐周,取长补短,占有周围百里之地。汤与平民相互喜欢戴,相互给予协助,得利就互相分享。因此,近处的人放心受他管理,遥远的人归顺他的德走。听说过文王的人,都赶快投奔他。处事懈怠、异国才德、手脚未便的人,聚在一首愿看他,说:'怎样才能使文王的领地达到吾们这边,吾们也得到益处,岂不是也和文王的国民相通了吗?’因此天帝鬼神使他富贵,诸侯归顺他,平民靠近他,贤士归附他,没物化之前就已成为天下的君王,成为诸侯之长。古人说:'讲道义的人在上位,天下一定能得到治理。天主、山川、鬼神就有了主事的人,万民都能得到他的益处。’吾因此意识到这一点。”

【原文】

是故古之圣王,发宪出令,设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈于亲戚,出则弟①长于同乡,坐处有度,出入有节,男女有辨。是故使治官府,则不盗窃;守城,则不崩②叛;君有难则物化,出亡则送。此上之所赏、而平民之所誉也。执有命者之言曰:上之所赏,命固且赏,非贤故赏也;上之所罚,命固且罚,不暴故罚也。是故入则不慈孝于亲戚,出则不弟长于同乡,坐处不度,出入无节,男女无辨。是故治官府,则盗窃;守城,则崩叛;君有难则不物化,出亡则不送。此上之所罚、平民之所非毁也。执有命者言曰:上之所罚,命固且罚,不暴故罚也;上之所赏,命固且赏,非贤故赏也。以此为君则不义,为臣则不忠,为父则不慈,为子则不孝,为兄则不良,为弟则不弟。而强执此者,此特恶言之所自生,而暴人之道也!

【注解】

①弟:通“悌”。

②崩:为“背”之假借字。

【译文】

因此古时候的圣王颁布宪法和律令,竖立赏罚制度以鼓励圣人。因此圣人在家对双亲孝顺慈喜欢,在外能亲爱同乡的长辈,举止有礼节,出入有规矩,能不同地对待男女。因此让他们治理官府,则异国盗窃发生;守城则异国叛乱,国君有难则能够以物化尽忠,国君逃亡则会护送相随。这些人就是受上面所犒赏、平民所称誉的。主张有天命的人说:“被上司犒赏,是命里正本就该受犒赏,并不是由于贤能才被赞许的;被上司责罚,是命里正本就该受责罚,不是由于恶暴才受责罚的。”因此在家对双亲不孝顺慈喜欢,在外对同乡长辈不亲爱,举止异国礼节,出入异国规矩,不及不同对待男女。因此让他治理官府则会发生盗窃,守城则会潜逃,国君有难不及以物化尽忠,国君逃亡也不会护送相随。这些人都是受上司所责罚平民所指摘的。主张有天命的人说:“被上司责罚,是命里正本就该责罚,不是由于他恶暴才受责罚的;被上司赞许,是命里正本该赞许,不是由于贤能才被赞许的。”以此来做国君则不义,做臣下则不忠,做父亲则不慈喜欢,做儿子则不孝顺,做兄长则不温良,做弟弟则不恭顺。倘若执拗主张这栽不都雅点,就是产生不好言论的根源,是恶暴之人的走事之道。

【原文】

然则何以知命之为暴人之道?昔上世之穷民,贪于饮食,惰于从事,是以衣食之财不及,而饥寒冻馁之忧郁至。不知曰“吾罢不肖,从事不疾”,必曰“吾命固且贫”。昔上世暴王,不忍其耳现在之淫,心涂之辟①,不顺其亲戚,遂以亡失国家,推翻社稷。不知曰“吾罢不肖,为政不善”,必曰“吾命固失之”。于《仲虺②之告》曰:“吾闻于夏人矫天命,布命于下。帝伐之恶,龚③丧厥师。”此言汤之因此非桀之执有命也。于《太誓》曰:“纣夷处④,不肯事天主鬼神,祸厥先神禔不祀⑤,乃曰:'吾民有命。’无廖排漏,天亦纵舍之而弗葆。”此言武王因此非纣执有命也。

【注解】

①涂:当为“途”,心途,即心计。辟:通“僻”。

②虺(huǐ):传说中龙的一栽,也指古书上说的一栽毒蛇。

③龚:当为“用”之音近假借字,因此。

④处:当为“虐”。

⑤祸:当为“舍”。禔:“祗”之误。

【译文】

既然云云,那么怎么清新天命之说是恶暴之人的走事之道呢?以前古代的穷人,好吃懒做,因此衣食财物不及,因而饥寒冻饿的忧忧郁就来了。他们不认为“本身懒惰无能,处事不勤奋”,却认定是“本身命里正本就要拮据”。古时先辈的暴君,不及约束耳方针贪婪、内心的邪僻,不遵命他的双亲,以至于国家衰亡,社稷绝灭。他们不认为“本身疲劳无力,管理不善”,却认定是“本身命里正本要亡国”。《仲虺之告》中说:“吾听说夏朝的人假托天命,对下面的人传播天命说:天主挞讨伐恶,因而休灭了他的军队。”这就是说汤逆对桀的主张是天命。《泰誓》中说:“纣的夷灭之法专门酷虐,不肯侍奉天主鬼神,屏舍他的先人,不祭祀天地神灵,竟然说:'吾有天命!’不勤奋弥补本身的罪行,天帝也就屏舍了他而不予保佑。”这就是说武王因此逆对纣主张有天命的因为。

【原文】

今用执有命者之言,则上不听治,下不从事。上不听治,则刑政乱;下不从事,则财用不及;上无以供粢盛酒醴祭祀天主鬼神,下无以降绥①天下贤可之士,外无以答待诸侯之来宾,内无以食饥衣寒,将养老弱。故命上不幸于天,中不幸于鬼,下不幸于人。而强执此者,此特恶言之所自生,而暴人之道也!

是故子墨子言曰:今天下之士正人,忠②实欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,执有命者之言,不走不非。此天下之大害也。

【注解】

①降绥:信服。绥:安。

②忠:通“中”。

【译文】

现在要采用主张有天命的人的言论,那么在上位的人就会不勤奋治国判案,下面的人就会不勤奋劳作。在上位的人不勤奋治国判案则法律政事就要紊乱,下面的人不勤奋劳作则财物日用不及。对上异国雪白的酒食祭品来供奉天主鬼神,对下异国东西能够安慰天下圣人士子;对外异国东西能够迎接诸侯来宾;对内则不及让饥饿的人吃饱,不及让严寒的人穿暖,不及抚养老弱之人。因此天命之说上对天帝不幸,中对鬼神不幸,下对人不幸。倘若执拗主张这栽不都雅点,就是产生不好言论的根源,是恶暴之人的走事之道。

因此墨子说:“现在天下的士人正人,倘若想使天下裕如而怕它拮据,想使天下得到治理而怕它紊乱,那么对主张有天命的人的言论,就不及不逆对。这是天下的大害啊!”

【解析】

《非命》分为上、中、下三篇,此为上篇。

所谓非命,逆对命定思维。墨子认为“命定论”使人不及勤奋治理国家,放心从事生产;逆而容易纵容本身,走向坏的一壁。“命定论”是那些暴君、坏人造本身辩护的按照。关于检验言论,墨子挑出了“三外”法,即议定考察历史、社会原形,并在实践中检验言论,坚决逆对误国误民的“命定论”。

墨子认为,不及治理好国家的因为在于主张有天命的人以“有命”来游说王公大人和平民平民,让他们以为一致都是命中注定的,从而安于近况。这一方面使王公大人不勤奋治理紊乱的政治,成为那些懈怠无能的人推卸义务的借口;另一方面也使平民不知争夺转折生活拮据的不良处境,成为当权者愚弄平民的办法。因此,墨子认为这是所有灾难产生的根源,是必须添以辨别和辩驳的,并主张倚赖本身的力量达到国富民强的方针。

文章从三个方面来论述“天命”是不存在的。最先是推究本源,指出古代的社会和平民都未转折,而有治乱之别,可见,“命”是不存在的;继而考察平民耳闻现在见的情况,认为也异国听到或看到“命”的存在;末了,以主张“有命”者遭受杀身亡国之灾,来表明这是暴王之所为,是天下之大灾难。

墨子坚决否定“天命”的存在,并积极主张倚赖本身的力量来达到国富民强的方针,这是值得一定的。


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